博卡布口中，有三个世界，戚远通过语言，所能理解的只是点点皮毛，一人一神之间，若要就此沟通，必然说的驴头不对马嘴。

    可是无论哪种语言，都没有发展到可以描述清楚三个世界的地步，或许现象世界是现阶段最为容易清晰描述的，但也同样存在不全面的必然性。

    于是戚远以看的形式，亲身体会了一遍魔法之主的“学术论文”。

    戚远看到了一个极其类似自己的三轴记忆直角坐标系的具象，这同样是一个坐标系，只是它的轴不知数量。

    这个坐标系的原点，就是原世界，由它诞生了无穷射线，每条线都是一根轴。

    轴与轴之间，除了在原点处相交，再无相连之处。

    无论两条轴贴得有多近，看起来有多么像是挨在一起，那都仅仅是离它们还远，只要近了，它们之间便有空隙，空隙里便有第三、第四、第五、第无穷的轴

    就像一与二之间，因为算得不够细，所以一连着二，如将小数点算到了，便有一点一、一点二

    戚远联想到了数学中永无定论的争辩，数字，到底是连续的，还是离散的

    以前人的智慧、今人的智慧、戚远的智慧，无从定论。

    这些轴，就是融涉世界。

    举凡坐标系，内部的点必定会有自己的坐标，这坐标依从轴的位置，才有自己的位置。

    戚远看到的也不例外，那些数不清的象限中的点，每一个都拥有着无穷数的坐标，因为它们受到无穷数的轴的影响。biquge5200

    这些点，就是现象世界。

    原来博卡布口中的三个世界是这样一种关系

    戚远明悟。

    可是原点不是点吗射线作为轴，轴不是点吗

    若从原点而出的射线无穷无尽，布满诸有，那么各个象限内的坐标点，与坐标轴何异

    为什么轴是融涉世界，而点就是现象世界

    为什么凡物看到现象世界却看不到融涉世界

    看到点却看不到线

    一个接一个问题，戚远不断问自己，他知道博卡布在认识世界的道路上，比自己走得更远，所见更多，能够获得传授，是极难得的事情。

    但科学是方法，是工具，这工具最重实证，要实证，便从质疑中来，不敢质疑、恐惧质疑、禁止质疑者，便不是科学。

    或许点是点，线是线

    戚远不由得开始为眼前的“教材”寻找注释。

    点和线叠在一起，却不能理所当然地认为它们便是同一存在。

    便如大街上的人，在同一位置经过，未必来处一样、去处相同，更不能认为这些人是同一个人，甚至于有些是猫、是狗、是蟋蟀、是麻雀

    如此理解倒是说得通。

    可是点与轴之间到底是什么关系

    戚远不由得将“教材”继续放大，他必须要观察到更细微的地方，一定是他遗漏了什么

    每个点都被放大，放大到跟在点后的“坐标”铺满视野

    是了

    点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。m.woquge.

    们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。

    古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。

    新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。

    信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。

    于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。

    新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。

    或许，与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。

    凡物呢

    戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界

    无法观察，也就谈不上认识

    那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗

    不是的，分子是现象、原子是现象、粒子是现象。

    力是现象、热是现象、运动是现象。

    氧化是现象、还原是现象、置换是现象。

    轴到底是什么

    戚远想到了一个算式，一加一等于二，一、加、二，都是现象，等于呢梦笔阁免费小说阅读_www.mengbige.com